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清朝的骈文性灵说

  作者:张作栋(桂林师范高级专迷信校中文系副教学)

  袁枚于清朝诗歌范畴倡导“性灵说”,实在在骈文范畴也有性灵说,主其说者是较袁枚年辈略晚而与之有来往的吴鼒()。吴鼒于嘉庆3年选辑袁枚、响亮吉、吴锡麒、孙星衍等8位师友骈文153篇为《8家46文钞》(以下简称《文钞》),经由过程《序》、题词与选文等批驳情势提倡“性灵”,提出了骈文的性灵说。清朝前期骈文家谭莹《论四六文绝句》说:“8家46序交推,养气言精独未知。任昉邱迟洵绝丽,性灵1语爱吴鼒。”在诸多骈文阐述中,吴鼒特地夸大“性灵”主意并表现赞美,堪称知言。

  吴鼒在《序》中以“挦扯虽富,不害性灵”为“骈俪之则”,这实在划定了性灵说的外延:内容上主“性灵”,也就是以“性格”、真情实感为本;言语上用典、藻饰而不影响性格的抒发,力图内涵的性灵与外在的文辞获得同一。

  在内容上,吴鼒标举“性灵”。乾嘉时代骈文振兴,标记之1是作品富有“作家风度”,但平常利用应付之作仍然很多。这类作品拘于程式,搬演类书,递相袭取,无复性灵。吴鼒在《序》中批驳说:“启事则吏曹公言,数典则俳优小说,其不得仰配于古文词宜矣!”对骈文因范围于酬用、流于程式,而不克不及与散文不相上下表现遗憾。吴鼒以性格作为骈文的基本,其《卷葹阁文乙集题词》称扬响亮吉骈文“精华出于性格”,以为性格是文辞的基本;其《问字堂外集题词》赞成孙星衍骈文当使读者“激起性格”的观念,从读者接收的角度夸大骈文当以性格为重心。吴鼒在选文上也践行了“性灵”的主意。以袁枚骈文为例。袁枚论诗主意“性灵”,其骈文亦多性灵之作。《清朝学者像传》说:“(袁枚)以四六文为最工,诗文皆专写性格。”《文钞》所选袁枚《上尹制府乞病启》就以性格见胜,“字字从本性中流出,如读李密《陈情表》”(张廷华《广注名家四六文读本》)。这是1篇因母病而向下属兼座师两江总督尹继善去官的书启。启中铺叙母亲辛苦的养教,“授幼稚之经,划残荻草,具老师之馔,撤尽环簪”,“余胆罢含,断机尚在”;倾吐了对母亲深沉的情感,“指随肉痛,目与云飞”;表白了因母病而踧踖不安的心境,“展望乡关,何心簪笏”,“方寸瞀乱”,“5内焚如”。因为摅情诚恳,拒之不忍,加上说理周密,绝之无由,袁枚得以“解组归随园”。文末袁枚自记此文“为公牒笔墨”“非46正宗”,而吴鼒仍将其选入《文钞》,恰是着眼于其包含的性格。袁枚骈文“专写性格”,但多有艳情之作。吴鼒对这类作品概不选入,其《小仓山房外集题词》说“凡老师文之稍涉俗调与近于伪体者皆不录”。可见吴鼒对“性格”是停止了品德标准的。

  在言语上,吴鼒不排挤“挦扯”,但请求“不害性灵”。讲求偶对、辞藻跟典故等文辞之美,本为骈文之体裁属性,但很轻易因而而掩饰乃至疏忽性灵。特别乾嘉时代,有些骈文家对骈文流于俗套之弊过犹不及,辞藻过于冷僻古奥,典故过于繁密冷清,以至文气臃滞、辞意奥涩,有碍性灵。吴鼒在《有正味斋续集题词》中指出:“近代能者或夸才力之年夜,或极摭拾之富,险语僻事,欲以踔跞百代,顾盼1世,不知其虚轻慢尽之气为有学之士所年夜噱也。”这与其在《序》中“贪掎摭而真精掉”表白的意思1样:批驳事先骈文言语用典过量、藻饰适度的不良偏向。《有正味斋续集题词》还赞美吴锡麒骈文言语“不矜奇、不恃博,词必择于经史,体必准乎古初”,与“近代能者”构成赫然对照。虽然“不矜奇、不恃博”难以准确权衡,但经由过程选文可窥其大要。以选入的吴锡麒《答张水屋书》1文为例,言语多取经史罕见之典,不必古奥艰涩之词。如“岂犹望掉之东隅,收之桑榆也哉”“可因树认为屋”出自《后汉书》,“愿言则嚏”出自《诗经》,其余如“颜子坐忘”出自《庄子》、“蔗境能甘”出自《世说新语》,都是罕见之典。“溪边杨柳,已怕折腰;帘外青山,将羞植笏”“猿鸟无猜,水云自得”,文辞清丽疏爽,绝无奥涩之词。王文濡《清朝骈文评注读本》称颂此文:“情生文耶?文生情耶?”言语与性格相生相成。再看《文钞》不选之骈文。8家外面,响亮吉既是骈文名家,也是有名学者,喜以骈文论学,其《卷葹阁文乙集》中有论学骈文近10篇。这些骈文言语多冷清古奥,如《钱献之注尔雅释地4篇序》中胪列“芣騩”“彤鱼”“聆遂”“剑舄”等词。吴鼒《卷葹阁文乙集题词》明白说对这些骈文“悉从割爱”,就是由于言语“数典繁碎”。须要阐明的是,吴鼒收录孙星衍、孔广森论学骈文,则因两家骈文散逸难求,辑其文以保留文献。

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2019-09-23